大乘金刚般若宝忏 金刚忏 精折本28开 大字

忏仪，依诸经之说而忏悔罪过之仪则，又作忏法。依准此类仪则而修之，称为修忏。忏悔原是将自己生活上所犯之过失，于特定一日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐包含人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。修忏可“涤过去之恶因，凭发菩提心，植当来之种智。”忏法作为一种修行法门，强调来自内心的知罪、发露、反省，以及智慧的观照，这是现代弘扬忏法应具的理念。所以，应将忏法的实践作为一种修持活动，如法如仪，在智慧的观照下，忏悔罪业;同时，用更多的时间来从事诵经与坐禅。忏悔在佛法的重要地位，随着佛教的发展，忏悔思想也在不断地变化。有志于修学佛法的人，忏悔是修身以证悟其身的法门之一。对于研究佛法的人来说，忏悔思想的演变及忏仪的制作，是了解佛教中国化的重要环节。

我国佛教中之忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文及忏悔文。据广弘明集卷二十八悔罪篇之记载，计有梁简文帝之涅槃忏启、六根忏文、悔高慢文，沈约之忏悔文，梁武帝之慈悲道场忏二十余之多，可见忏法在佛教中之重要地位。

《中国佛教忏仪集成》一书将近世通行之忏法收录，兹略述之：

(一)慈悲三昧水忏，唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰圆觉经道场修证仪，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。

(二)弥陀宝忏，金代王子成(庆之)集净土因缘为《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》十卷。据他自序谓“依梁武忏之仪轨，阐弥陀教之功德。千佛备列，圣众全彰。”云云。元?至顺三年(1332)，高丽三藏旋公捐资并募众缘重刊，遂“广行于世”，此忏法至今尚流行甚广。

(三)药师三昧行法，略称药师宝忏，是根据药师如来本愿功德经而作之忏法。清初仁庵义禅师自扬州斋归杭州显宁寺，经天溪大觉寺受登刊定，以定名、劝修、方法、释疑四项，释此忏法，遂盛行于江南。凡消灾延寿之法事，多礼此忏。

(四)法华三昧宝忏，乃智顗从慧思传承法华三昧之精髓，撷取法华经、观普贤经等诸大乘经典之精义，所揭示之法华三昧之修习方便及正修行仪。法华三昧宝忏分五科︰劝修、前方便、精进方法、正修行方法、略明修证相。依法华经义而行忏悔灭罪之法仪，谓为法华忏法。法华三昧忏仪即为法华忏法之仪轨。此忏法，在中国、日本都颇为流行。

《历代佛教忏仪文献集成》将近世通行之忏法收录，还收录了慈悲观音宝忏、弥陀宝忏、华严普贤行愿忏仪等其他较为流行之版本，并将佛像开光仪轨、朝时课诵、暮时课诵等僧众日常功课范本收入，加之以妙法莲华经观世音菩萨普门品、六祖大师法宝坛经、维摩诘所说经等常诵经典数种一并收入，可满足广大信众日常修忏、诵经所需。